はじめに
現代の台湾社会において注目すべき現象の一つに、一部の市民が日本に対して強い感情的な愛着を示し、日本を文化的・精神的な「母国」と見なす傾向がある。
このような親日感情は、インターネット掲示板や政治評論、特定のコミュニティでよく見られ、日本の歴史・文化・政治に対する高度な礼賛として表れる。しかし、これはごく一部の台湾人に限られた現象であり、メディアやネット上での声が大きいために、あたかも普遍的に存在するかのような印象を与えている。
本稿は、第二次世界大戦終結後、日本統治時代に台湾から多大な利益を得ていた一部の日本人が、戸籍を改ざんし名前を変えて残留したという歴史的な風説に基づき、この概念がいかに少数のアイデンティティ形成に影響を与え、なぜその声が大きく響くのかを探求する。
同時に、戦後の土地改革が親日派の既得権益層に与えた衝撃、皇民化運動の遺留効果、そしてこれらの中南部地域における顕著な現れについて分析する。現代の事例観察を交えることで、この感情がいかに家族の中で継承され、政治環境と相互作用しているかを明らかにする。
日本統治時代の遺産
1895年から1945年までの日本統治時代、日本は武力によって台湾を占領し帝国に編入した。これによりインフラ整備、教育改革、経済開発などがもたらされた一方で、資源の搾取や同化政策も行われた。
多くの日本人が行政、商業、土地開発に従事するために台湾へ移住し、その過程で莫大な富を蓄えた者もいた。
第二次世界大戦が終結し、台湾が中華民国に返還（光復）されると、連合軍の命令により約48万人の日本人が本国へ送還された。
しかし、一説によれば、日本統治時代に「台湾人の肉を切り刻んで私腹を肥やした」一部の日本人は、送還や追及を逃れるために身分を隠し、台湾名を名乗り、戸籍を偽造して島に残留することを選んだという。
中には、戸政担当者を買収して身分の書き換えを行い、日本統治時代に台湾の資源を搾取して得た家族財産（特定の山林地や関連産業など）を守ろうとした事例もあったとされる。
この時期、日本は皇民化運動を推進し、台湾人に日本帝国への帰属を強要し、日本語教育、改名、戦争動員を行った。この政策は一部の台湾人の日本アイデンティティを強化しただけでなく、敗戦後にはアイデンティティの危機と怨念を生む原因となった。
また、日据時代（日本占領時代）に小作制度を通じて利益を得ていた現地の地主層は、植民地経済体制と深く結びつき、既得権益層を形成していた。
戦後日本人残留の実態と風説
歴史的記録によれば、戦後、婚姻や技術的な留用、あるいはその他の理由で合法的または半合法的に台湾に残った日本人は確かに存在し、その数は数百から数千人程度とされる。これらの残留者は多くの場合、目立たないように生活し、現地社会に溶け込んだ。その末裔や関連する家庭では、日本統治時代の秩序、規律、現代化に対する憧憬を含む、日本への肯定的な記憶が密かに受け継がれてきた可能性がある。
例えば、一部の家族の言い伝えでは、残留した日本人が金銭で役人を動かして戸籍を書き換え、日本統治時代に占有していた資産（中部のある山間部やその上の遊園地などの産業）を維持したとされる。これらの家族は戦後長く身分を隠してきたが、近年の親日的な政治環境（民進党政権下など）になって初めて、先祖の日本出自を公に明かすようになった。
絶対数が極めて少ないため、このグループは台湾社会の主流を構成してはいない。しかし、残留者の末裔やその影響を受けた者の一部は、戦後、教育、メディア、文化、政治の分野に進出し、高い社会的な認知度と言論への影響力を持つようになった。
彼らの親日的な観点は、著作、講演、SNS、あるいは政治的立場を通じて増幅され、強力な「声の大きさ」を生み出している。これが、外部に対して「親日感情が台湾に広く浸透している」という誤解を与える要因となっている。
現代の事例では、一部の若い世代が家族の親日感情を受け継ぐだけでなく、強い反国民党、中華民国嫌悪の立場を示し、SNSで家族の歴史を公開し、日本へ留学して自らを「精神的日本人」と見なすケースもある。これは歴史の継承と個人のアイデンティティが複雑に絡み合っていることを反映している。
少数の親日層の声が大きくなる要因の分析
上述の通り、戦後の少数の日本人残留とその末裔の影響は、台湾の親日感情の重要な源泉の一つと言えるが、それは特定の層に限られている。これらの家庭は戦後の激動期（白色テロなど）には沈黙を守っていたが、戒厳令解除後に徐々に日本へのアイデンティティを公にするようになった。このアイデンティティが本土意識や政治的立場と結びつき、特定のメディアやネットコミュニティで共鳴を呼んでいる。
この文脈において、戦後の土地改革――特に「耕者有其田」政策――が親日派の既得権益層に与えた打撃は、もう一つの重要な要因である。1949年から1953年にかけて、中華民国政府は土地改革を実施し、大地主の土地を強制的に接収し小作農に分け与えた。
この政策は農民の福祉を向上させたが、日本統治時代の恩恵を受けていた地主階層の地位に深刻なダメージを与えた。多くの大地主は日本占領下の経済で富を築いたため、戦後の土地喪失を国民党による本土勢力への打撃と見なし、中華民国に対する怨念を抱くようになった。この恨みは往々にして後代へと伝えられ、日本統治時代を「相対的に公正な統治」として理想化する親日感情の心理的基盤となった。
さらに、皇民化運動の遺留効果も無視できない。統治末期に強制的な同化教育を受けた人々の中には、日本の「皇民」であることに誇りを持ち、戦争にさえ協力した者もいた。しかし敗戦により、その誇りは喪失感と怨念に変わり、矛先は光復後に接収に来た中華民国政府へと向けられた。戦後初期の統治失敗（二・二八事件など）がこの感情をさらに増幅させ、少数の人々にとって日本が精神的な帰属先となったのである。
これらの現象は中南部地域で特に顕著である。台南、嘉義、高雄などの中南部は広大な農地を持ち、日本統治時代の大地主が集中していたため、土地改革の影響がより激しく、国民党に対する積怨が深い。同時に、皇民化運動が農村部にまで浸透していたため、戦後の身分転換に伴う衝突も際立ち、結果として親日の声が大きくなった。中部地域でも同様の事例があり、一部の家族は日本時代の土地資産を維持しており、近年の親日的な雰囲気の中で家族の秘密を明かし、日本アイデンティティを強化している。
少数の声が大きくなる主な理由：
- メディアとネットの増幅効果：親日的な言論は、特定の掲示板、YouTubeチャンネル、SNSで高い露出と拡散を得やすく、アルゴリズムがその可視性をさらに高めている。
- 文化的・政治的ポジション：一部の親日派は知識人、文化人、政治評論家などの立場にあり、発信手段を多く持っている。
- 対比心理：中台関係が緊張する中で、日本を「大陸の脅威に対抗する象徴」として理想化することが、特定の層の感情的な共鳴を呼びやすい。
- 植民地記憶の再構築：戦後の国民党統治のネガティブな経験と比較し、日本統治時代が相対的に「進歩的で穏やかだった」と選択的に解釈されている。
実際には、大多数の台湾人の対日態度は「理性的な好意」（日本旅行、グルメ、ポップカルチャーを好むなど）であり、日本を「母国」として崇拝しているわけではない。真に強烈な親日アイデンティティや「精神的日本人」の立場を取る者は依然として少数派だが、その極端な表現（反社会的なまでの中華民国嫌悪など）は、往々にして家族の歴史と個人の経験が複雑に絡み合った結果である。
結論
戦後の少数の日本人が戸籍を書き換えて台湾に残留したという風説は、考証によれば人数は限られており誇張も多いが、一部の台湾人が抱く強烈な親日感情の根源を説明する一つの視点を提供している。土地改革による地主層への打撃、皇民化運動によるアイデンティティの怨念、中南部地域の地域的特徴、そして現代の家族事例の継続といった要因が、文化の継承と社会的ポジションによって、実際の人数を遥かに超える増幅効果を生み出している。
しかし、この現象の本質はあくまで「少数の立場の増幅」であり、台湾社会の主流な合意ではない。歴史的事実と理性的な分析を通じて、私たちは「ネット上の声の大きさ」と「実際分布」を明確に区別し、一部を見て全体を判断することを避け、台湾の多様なアイデンティティに対する理解を深める必要がある。